<<< 301 >>>
Почему Иисус говорил притчами
«Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им, да сбудется реченное через пророка, который говорит: отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира» (Мф. 13,34-35)
Почему Иисус говорил притчами? Почему бы не сказать прямо? Может быть потому что сказанное прямо слишком сложно? Вот как об этом свидетельствует Сам Господь: «Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном?» (Ин. 3,12) А то, что непонятно конечно скоро забудется. Притчи же на первый взгляд просты и легко запоминаются. Но есть надежда, что когда-то люди поймут, что за простой видимостью скрывается какой-то другой более глубокий смысл.
Но есть ещё и другая причина. Христос сознательно приучал своих слушателей к притчам чтобы за простой очевидностью они учились видеть невидимый смысл. Чтобы видимый мир и происходящие в нём события они воспринимали тоже как притчу. Чтобы учились за завесой очевидности открывать для себя мир божественных смыслов – мир невидимый, небесный.
<<< 302 >>>
Адам и Иов
Сопоставляя историю грехопадения с историей Иова многострадального, обнаружил интересную аналогию.
В поступке Адама и его ответе Богу просматривается «упрямство» Иова в непризнании своей вины перед Богом. Жена же показывает своё «раскаяние». Она совершает поступок, веря, что он ничего дурного в себе не содержит, а в ответе Богу этот же поступок оценивается как «плохой». Естественно её ответ выглядит как призыв к «покаянию» и Адама. Но точно такой же призыв к «покаянию» мы видим в речах друзей Иова.
А как расценивает этот призыв к «покаянию» Бог? В конце книги Иова эта оценка дана вполне определённо. Господь сказал Елифазу Феманитянину: «горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов.
Итак возьмите себе семь тельцов и семь овнов и пойдите к рабу Моему Иову и принесите за себя жертву; и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов.» (Иов 42,7-8) Перенеся эту оценку Бога на историю грехопадения, мы можем сделать вывод, что Бог гневается на тех, кто вместе с женой пытается убедить Адама, что тот совершил грех.
<<< 303 >>>
Беседа на Фаворе
На горе Фавор беседовали трое: Иисус, Моисей и Илия.
Моисей – «Вынутый из воды». Илия водой низвёл огонь на жертвы и тем показал чей бог истинен.
Иисус, с одной стороны, подобно Моисею взят из среды обычной жизни (житейского моря). С другой стороны, Он сказал: «Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!» (Лк. 12,49). В этом он подобен Илии.
Кстати, Иоанн низвёл Духа Святого через Крещение водой Иисуса и этот же Дух сошел на апостолов в виде огня . В этом он тоже подобен Илии. Правда низводит он огонь не непосредственно, а через Христа.
<<< 304 >>>
Жертвы
Принимая то или иное решение, мы часто совершаем выбор. Из многих вариантов дел мы выбираем что-то одно, а остальным жертвуем ради избранного. Этому избранному нами мы посвящаем своё время, своё внимание, свои силы – часть своей жизни.
В большинстве случаев решение мы принимаем, не слишком задумываясь. Решают за нас часто обстоятельства жизни или воля других людей. Но иногда, когда выбор совершается между двумя равнозначными делами, решение это бывает трудным. Вот тут-то мы и чувствуем, что выбрав одно, мы пожертвуем другим.
В Ветхом Завете служение Богу совершалось через жертвоприношение. В Новом Завете когда мы читаем в молитве Господней: «…да святится Имя Твое…» мы должны понимать, что имя Бога тоже освящается нашими жертвами. Когда мы что-то делаем ради Бога, жертвуя при этом какими-то своими интересами и силами.
Жертвовать можно многим и сразу. Такие жертвы совершаются редко. Так пожертвовать жизнью можно лишь один раз. Но небольшие жертвы можно приносить постоянно. В этом, собственно, и заключается сознательная жизнь.
<<< 305 >>>
Жизнь и математика
В математике, как мы знаем, -(-1)=1. В философии даже сформулирован принцип «отрицание отрицания». Однако в жизни всё оказывается иначе.
Зло – это то, что мы не принимаем, величина для нас отрицательная. Исходя из принципа отрицания отрицания, мы со злом боремся, отрицаем его. Но часто результат бывает по сказанному:
«Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит;
тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным;
тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого.» (Мф. 12,43)
«Отрицание отрицания» - это совсем не то же самое что положительное делание. В первом случае действует дух противления, борьбы, т.е. дух сатанинский, а во втором дух творческий – Божий. Его действие таково:
«Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода.» (Ин. 15,2)
<<< 306 >>>
Хорошее и лучшее
Все наверное слышали высказывание: «лучшее враг хорошего». Насколько оно справедливо?
Мы живём в цивилизации девизом которой является «Прогресс». Люди верят, что достижения человеческого ума приведут к лучшей жизни, что будущее будет лучше, чем прошлое. Соответственно, молодое поколение будет лучше предыдущего, новое будет лучше старого. И действительно, в области техники мы видим большие достижения. Самолёты летают быстрее, машины стали более удобными, средства связи предоставляют такие возможности, которые раньше и не снились. Но чрезвычайно усовершенствовались и орудия уничтожения людей, средства пропаганды, оболванивания и расчеловечения их. Прогресс в технике сопровождается исчезновением в человеке его человеческой сущности, потерей людьми образа Божия.
Тем не менее, люди опьянены идеей прогресса, а молодое поколение предъявляет свои права на то, что оно «лучшее». И, увы, не успев ещё повзрослеть и достигнуть настоящей зрелости, молодёжь свои права себе буквально завоёвывает. «Лучшие» становятся врагами «хорошего». Это мы наблюдаем в жизни. А что нам говорит Библия?
После грехопадения у Адама и Евы рождаются сыновья Каин и Авель. Далее оба приносят Богу жертвы, но Бог предпочитает жертву Авеля жертве Каина. Изначально не говорится о том, что Каин «плохой». Он хороший, но Авель оказывается лучшим. Результат – «хороший» убивает «лучшего».
Так ли уж плохи были вожди иудейского народа? По сравнению с тьмой язычества иудеи, почитавшие единого Бога, были светом – «хорошими». Но когда явился Иисус Христос – «лучший», они Его убили.
То есть мы видим, что «хорошее» убивает «лучшее». Хорошее враг лучшего.
А как ведёт себя Авель по отношению к Каину? Если Каин принёс жертву только за себя («не разделил»), то Авель принёс жертву ради обоих. То есть Авель отнюдь не враждует с Каином. Тем более Иисус Христос не был врагом своему народу!
Лучшее не враждует с хорошим. Оно просто есть. Но чтобы быть, чтобы его не загубили ему приходится отстаивать право на своё существование. Не враждой и насилием, а мудростью и милосердием.
Также и Бог, если мы признаём его лучшим чем мы есть, не враждует с людьми. А вот люди с Богом враждуют и часто хотят, чтобы Его не было.
<<< 307 >>>
Помощник Богу
Создав человека Адама, Бог сказал: «не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему.» (Быт. 2,18) Человек создавался по образу и подобию Божию. Следовательно, не только для человека важно иметь помощника, но и для Того, чьим подобием человек должен быть. Богу «не хорошо» без человека «соответственного Ему».
Далее, в истории грехопадения мы видим, что жена, совершая суд, не обращает внимания на сказанное Адамом и, следовательно, оказывается по духу не соответствующей мужу. Также и человек, совершая свой суд, решая, что «хорошо» и что «плохо», не обращает внимания на суд Божий. Человек также оказывается по духу не соответствующим Богу. Возникает проблема, временное «не хорошо».
Бог, произнеся «не хорошо», тут же приступает к делу чтобы вновь стало «хорошо» или даже «хорошо весьма». Также и человек, который по замыслу Бога должен быть Его помощником, причём «соответственным» Богу, должен не откладывая заняться решением Задачи, Богом поставленной.
<<< 308 >>>
Отглагольное существительное
В любом высказывании о Боге, Он всегда присутствует в виде существительного. И, как правило, существительное для нас представляется в виде некоторого объекта, существа, человека. Однако есть такое понятие как отглагольные существительные. Они не существуют сами по себе, но являются производными от какого-то глагола – действия. От глагола «бежать» происходит существительное «бег», от глагола «дышать» происходит существительное «дыхание» и т. п.
Моё утверждение заключается в том, что «Бог» - это тоже отглагольное существительное. Тайна же Его в том, что мы не знаем Глагола, от которого это Существительное происходит. Самые же первые глаголы, которые мы встречаем в Библии это «творить» и «сказать»
Чтобы понять смысл отглагольного существительного нужно наблюдать не объект, а действие, процесс, Дело (действие и дело, кстати, тоже отглагольные существительные). Так и Бога мы познаём не Самого по себе, а прежде всего в Его делах.
<<< 309 >>>
Откровение Откровения
В Откровении Иоанна Богослова есть обращение к семи церквам. В каждом из них есть такие слова: «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам» (Откр. 2,7; 2,11; 2,17; 2,29; 3,6; 3,13; 3,22). И каждое из них обращено к «побеждающему». Но, что любопытно, в первых трёх вначале говорится об «имеющих ухо» и потом о «побеждающих», а в последующих четырёх наоборот.
Из этого может следовать такой вывод. В первые века христианства после сошествия на Церковь Духа Святого люди получили способность слышать Слово Божие (имели ухо) и, как следствие, были способны побеждать. В последующее же время порядок обратный: побеждающим даётся способность «слышать».
Чтобы принять откровение от Бога в наше время нужно иметь немалую смелость, чтобы победить в себе страх быть «не как все».
<<< 310 >>>
Нищета духа
Мы помним высказывание Господа: «всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет» (Лк. 19,26)
Казалось бы, что нищий духом – это неимеющий и у него отнимется и последнее. Но, с другой стороны, Господь также сказал: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.» (Мф. 5,3) Нужно ли это понимать так, что в этой земной жизни ты должен потерять всё чтобы потом после смерти блаженствовать в Царстве Небесном? Или возможно и другое понимание?
Когда евреи ожидали своего Мессию, странным образом явились два человека в которых можно было бы Его обнаружить. Первый – Иоанн Креститель о котором Ангел Господень сказал, что он «Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей» (Лк. 1,15) Иоанн заметно выделялся среди остальных людей, но он вопрошающим его чётко сказал: «я не Христос» (Ин. 1,20)
Второй – Иисус уже в детстве знал Бога как Отца, но до Крещения особенно среди людей не выделялся. Отличаться же от остальных Он стал после Крещения когда на Него сошёл Дух Святой.
В чём же было то преимущество Иисуса перед Иоанном, о котором последний сказал: «я недостоин развязать ремень у обуви» Христа (Ин. 1,27)? Скорее всего в том, что Иисус точно знал, что Духа Святого Он получил. И получил не потому, что просто нуждался, а как нищий, настойчиво просил! (Мф. 3,15)
Поэтому блажен человек, который, имея Духа, не считает Его своим по праву, а знает, что есть Бог от Которого он всё доброе, что имеет, получил и как нищий жаждет получить больше.
|
